君子儒的期待

(相關(guān)資料圖)

——孔子與子夏關(guān)系新說

作者：陳 明（湘潭大學(xué)碧泉書院教授）

君子儒的概念是孔子提出來的。

《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。’”歷代注家都認(rèn)為這是夫子對子夏的批評。在這種解讀里，儒被理解為學(xué)者、儒生；君子與小人則被理解為蘊(yùn)含褒貶的道德概念，分別述指明道與矜名、為己與為人、好義與好利等行為或價值取向諸相應(yīng)內(nèi)容。程樹德認(rèn)為諸說“過貶子夏”，方法則是將這里的儒由“學(xué)者”（個體之人）轉(zhuǎn)換為職業(yè)（“教民者之稱”）。（參見《論語集釋》）這是一種十分有說服力的辯駁。但是，由于沒有進(jìn)一步對相應(yīng)之君子和小人內(nèi)涵加以說明，因而還不足以顛覆舊說證成新說，揭示出子夏在夫子教誨下發(fā)生的變化以及變化后其所做工作的成就與意義。

不妨嘗試擬構(gòu)這一言說的語境，看看是在一種怎樣的情景中孔子又是因為什么而對子夏有此一說。

有次被哀公問“弟子孰為好學(xué)”，孔子的回答傷感而落寞，顏回死后“未聞好學(xué)者也”。年少好學(xué)而又極富天賦的子夏的出現(xiàn)無疑讓已過耳順之年的老人家眼睛一亮，可子夏卻又是帶藝投師。子夏名卜商，應(yīng)該是晉國卜偃之后。（參見高培華：“‘君子儒’與‘小人儒’新詮”，《河南大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》第52卷第4期）《風(fēng)俗通》說卜姓是“氏于事者，巫卜陶匠是也。”眾所周知，孔門教學(xué)以“君子不器”為宗旨，農(nóng)圃醫(yī)卜均被視為小人之事難入夫子法眼。《孔子家語·執(zhí)轡》有兩段子夏的問學(xué)記載，應(yīng)該是入門之初。與子夏的滔滔不絕不同，孔子的反應(yīng)十分冷淡，“然，吾昔聞老聃亦如汝之言”；另一段則干脆沒有反應(yīng)，只是在子夏言終而出，子貢追問“商之論如何”時，才反問“汝謂何也”，讓子貢談看法。子貢認(rèn)為子夏之學(xué)“微則微矣，然則非治世之待也”，孔子淡淡回道：“然，各其所能。”顯然，孔子作為老師對子夏的家學(xué)雖予包容，但作為儒門宗師對子貢批評本身卻是贊同的，心情可謂復(fù)雜。是的，孔子老而好易，但其所看重的是“德義”，對巫史之筮與數(shù)“不達(dá)于德”持否定態(tài)度，而子夏說的那一套近似《歸藏》版的八卦象數(shù)。

“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”（《漢書·藝文志》）將儒家思想與司徒之官勾連，只是一個角度的觀察；“順陰陽”“明教化”的技術(shù)特點與職能定位則顯示這一司徒之官在更久遠(yuǎn)的根源上與巫史祝卜混搭交集。《要篇》中孔子說“吾與巫史同途而殊歸者也”，“同途”是對這一關(guān)系的承認(rèn)，“殊歸”則是對儒與其分道揚鑣的超越之強(qiáng)調(diào)。但是，從社會存在的角度說，“以道得民”“以成德為務(wù)”的君子儒（梁啟超認(rèn)為君子有“少主人”之義，從《易傳·大象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”看頗有根據(jù)），與以求雨或“治喪相禮”為業(yè)（這必然意味著儒與巫史祝卜在業(yè)態(tài)上的交叉并行）的小人儒并行不悖必然是一個長期存在的社會事實。如果這可以說是孔子對子夏說“汝為君子儒，無為小人儒”的宏觀背景，那么顏回死后斯文誰付的焦慮，子夏天資聰穎而又以小道為可觀就是該言說的微觀語境了。兩相疊加，其意蘊(yùn)也就變得十分清晰——有一點不滿，但更多的是期待，并且，之所以不滿正是因為深懷期待。對照另一場對話可以佐證該判斷：樊遲問稼問圃，孔子的反應(yīng)開始也只是“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”的冷淡，可待樊遲退下，老先生就以“小人哉樊遲也”開頭好一通數(shù)落，可謂失望之至。（《論語·子路》）

子夏的反思、改變與體會也確實非樊遲可比。《論語·子張》中的這些話可以排列成一個由矛盾到開悟再到發(fā)揮落實的序列：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”；“百工居其肆以成其事，君子學(xué)以致其道”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。境界提升后，他與夫子間對話的主題和風(fēng)格也隨之一變。《論語·八佾》載，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”講學(xué)論道中的互相發(fā)明機(jī)緣投契以及后生可畏的喜悅溢于言表，與魏晉玄學(xué)家何晏贊王弼“若斯人可與論天人之際矣”的佳話可謂交相輝映。其實，《禮記·孔子閑居》里關(guān)于“愷悌君子，民之父母”的討論才可說是子夏對孔子君子儒期待的鄭重回應(yīng)。在這個如何做一個好的統(tǒng)治者的話題上，師徒二人一問一答，引經(jīng)據(jù)典，層層遞進(jìn)，而君子與儒的內(nèi)涵也得到揭示——君子儒意味著一種事業(yè)和使命，意味著對君子之道的承擔(dān)，禹、湯、文王為其典范，“參乎天地”，“奉三無私以勞天下”則為其內(nèi)容。聆聽至此，“子夏蹶然而起，負(fù)墻而立，曰：‘弟子敢不承乎？’”

“奉天而理物者，儒者之大業(yè)也。”（胡宏：《知言·漢文》）但是，春秋戰(zhàn)國顯然不是屬于儒者的時代，加上“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見”的才子性格，子夏在事功上無足稱道。因緣際會，“子夏居河西教授，為魏文侯師”，（《史記·仲尼弟子列傳》）開創(chuàng)西河學(xué)派，孔門天人之學(xué)賴是以傳。《韓非子·顯學(xué)》稱孔子之后，“儒分為八”，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”，而子夏不與，但東漢時即有此一說，“詩書禮樂，定自孔子。發(fā)明章句，始于子夏”，（《后漢書·徐防傳》）又當(dāng)如何解釋？答案就在文中，八家“取舍相反不同，而皆自謂真孔”，而子夏沒有“取舍”的問題，全盤接受，述而不作。“孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨有書”（洪邁：《容齋隨筆·續(xù)筆》）；六藝“諸儒學(xué)者皆不傳，無從考其家法。可考者，惟卜氏子夏”。（皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》）孔門四科十哲，“文學(xué)”就是文獻(xiàn)，就是“斯文”，子夏名副其實當(dāng)之無愧。

有論者由“子夏思想更符合孔子原意”而“引發(fā)我們對道統(tǒng)的思考”。（王紅霞“貌合神離——談子夏與荀子的思想”，《第二屆河北儒學(xué)論壇論文集》）茲事體大，但卻確實不失為理解子夏工作及意義的極好思路。王充的《論衡·超奇》認(rèn)為“文王之文在孔子，孔子之文在董仲舒”。從文明論角度說，儒教文明或者說中華文明的基本規(guī)模和結(jié)構(gòu)成型于漢代，法家中央集權(quán)的郡縣制，儒家敬天法祖崇圣的信仰，賦予“霸王道雜之”的漢家制度以全新的政治、文化內(nèi)涵。董仲舒與漢武帝攜手完成的這一合作中，所謂王道從《春秋繁露》看就是《易傳》的天道信仰和春秋公羊?qū)W的政治理念。

其淵源皆始于子夏。孔子在帛書《要篇》說“《詩》《書》《禮》《樂》不止百篇，難以致之。不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而群畢者，此之謂也。”可見《易》的群經(jīng)之首地位孔子時已有論定。司馬遷深諳今文經(jīng)學(xué)要旨，他說“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱”，這顯然也是其將天人之際與古今之變勾連的思想淵源與根據(jù)。如果說《易》與《春秋》是孔子晚年的最高寄托，那么子夏則是其寄望最高的衣缽傳人，不管從學(xué)術(shù)授受還是文化影響來說，都是如此。《隋書·經(jīng)籍志》：“孔子為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》，而子夏為之傳。”至于《春秋》，《公羊疏》引《孝經(jīng)說》“子夏傳與公羊氏，五世乃至胡毋生、董仲舒。”檢索董氏學(xué)，《春秋繁露·玉英》說“春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政”，這里的“元”就是《易傳》“大哉乾元”之元，“元者善之長”之元。

長期以來君子概念被嚴(yán)重道德化了，這與程朱理學(xué)的詮釋、敘事有關(guān)。從韓愈升格孟子的道統(tǒng)論開始，心性論在因應(yīng)佛老挑戰(zhàn)中應(yīng)運而生，朱子以理代天的“偽學(xué)”官學(xué)化后，歧出之思孟學(xué)派取代傳經(jīng)的西河學(xué)派成為儒門學(xué)統(tǒng)正宗，五經(jīng)的天人之學(xué)也被四書的心性之學(xué)覆蓋，《易》被朱子還原為卜筮，《春秋》的微言大義則被還原為“史”。但是，這一正脈其實也并沒完全沉淪淹沒。如五峰就堅持“知《易》知《春秋》，然后知經(jīng)綸之業(yè)”（《知言·漢文》）。牟宗三以五峰為正宗、以朱子為歧出則可說是其當(dāng)代回應(yīng)，作為其判教標(biāo)準(zhǔn)的所謂“縱貫系統(tǒng)”“橫攝系統(tǒng)”的后面，實際乃是天人之學(xué)與心性之學(xué)的區(qū)分與拿捏。就“君子儒”理解言，今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部也十分有趣：何休含糊其詞曰“君子儒將以明道，小人儒則矜其名”，劉逢祿進(jìn)而以“賢者識其大者，不賢者識其小者”說之，到戴望這里，則邵公句被刪而只保留劉氏語，似乎是想回到孟子的“大人之事小人之事”，是以天人之學(xué)心性之學(xué)說大說小。

這應(yīng)該才是夫子語子夏的真諦。而子夏孺子可教，西河學(xué)派口傳心授至董仲舒而終于大放光輝。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠四句，其君子儒之寫照也歟！

《光明日報》（ 2023年06月03日?11版）